الزمن كقوة فاعلة في «نبرات لا تطرب» للقاص المغربي ريضا إبراهيم

لعل كثيرًا من الكتاب المشهورين في الساحة الثقافية اليوم ممن لم تدركهم حرفة الأدب إلا متأخرًا، ويشكل هذا الأمر ظاهرة تستحق الدراسة؛ لأن ما أنتجه هؤلاء مثير للقارئ في ذاته كإنتاج متميز، ومثير ثانيًا من حيث علاقته بكاتبه وتجربته في الحياة مع الكتابة.

مما يفرض ضرورة البحث عن الأسباب الكامنة وراء قوة حضور هذه الأصوات على الرغم من تأخر ظهورها، والوقوف عند خصوصية الأدب الذي أنتجه هؤلاء.

فهل الأمر يتعلق بطبيعة الحياة المعاصرة التي عرفت تطورًا تكنولوجيًا وإعلاميًا وتواصليًا ساعد على الكتابة والطبع والنشر؟ أم يعود إلى طبيعة المرحلة العمرية التي تتيح للإنسان فسحة من الوقت ليفرغ ما في جعبته، ويحرر ويتحرر مما تراكم في محصلته ومذكراته؟ أم أن ضائقة الكتابة وثمرتها لا تنضج إلا بعد أن تأخذ وقتها الكافي، وأن موسم جنيها كان من الضروري أن ننتظره حتى حين؟

رياض إبراهيم وتجربة إبداعية متعددة المشارب

كل هذه أسئلة وغيرها كثير تشغلنا ونحن نطل على تجربة الكاتب المغربي المبدع ريضا إبراهيم من خلال مجموعته القصصية «نبرات لا تطرب». نلج إلى عالم الكاتب ونطل على مجموعته القصصية، وتحذونا رغبة في طرح الأسئلة لإثارة فضول القارئ أكثر من البحث عن الأجوبة، وهذا لعمري جوهر التقديم ومكمن غايته.

وقد صدر للكاتب بالعربية في مجال القصة: «مشاهد وشهود» (2018)، و«نبرات لا تطرب» (مارس 2024). وبالفرنسية صدر له ديوان شعر بعنوان Carillon (2018)، وروايتا Zouaj Laghrib (2020) وL’Orpheline (2020). وفي مجال الترجمة صدر سنة 2024 كتاب «استراتيجية الكتابة النسائية» للدكتور عمر ݣناوي، بعنوانه الفرنسي Stratégie de l’écriture féminine.

ونحن إذ نلج إلى العالم السردي للقاص ريضا إبراهيم، نكون على وعي مسبق بأنه كاتب متعدد في اهتماماته وانشغالاته، وهو ما نجد له أثرًا في مختلف أعماله، وينعكس إيجابًا على إنتاجه بشكل أو بآخر.

فبالإضافة إلى كونه مدرسًا سابقًا للغة الفرنسية، فهو مترجم وقاص وزجال ورسام، وكلها مجالات متداخلة ومختلفة في آن، تتجلى آثارها في المجموعة القصصية التي بين أيدينا.

التجنيس الأدبي بين القصة والقصة القصيرة جدًا

أشّر الكاتب على الجنس الأدبي للمجموعة بوصفها نصوصًا قصصية، تاركًا للقارئ مهمة التأكد من مدى التحقق الفعلي لهذا النوع داخل المجموعة، بالوقوف عند الخصوصيات المميزة لها.

وعلى القارئ هنا أن يستحضر مختلف العناصر المشكلة للمقام التواصلي، لأن العنوان ميثاق تعاقدي بين الكاتب والقارئ، وبموجبه يصبح صيغة وصفية مجازية أو كنائية دالة على القصص المشكلة للمجموعة.

وكان القاص ريضا إبراهيم منطقيًا في تأطيره الفني؛ إذ كان بإمكانه أن يعتبر النصوص قصصًا قصيرة جدًا، ذلك أن كثيرًا من الكتاب يعمدون إلى تجنيس مجموعاتهم جزافًا دون وعي عميق بمدى التحقق الفعلي للنوع الأدبي الذي راهنوا عليه، خاصة مع جنس القصة القصيرة جدًا ذي المميزات الخاصة التي يصعب تحققها في كل نص قصصي شكلًا ومضمونًا.

وعلى الرغم من أن المجموعة تتضمن نماذج يمكن عدّها من القصة القصيرة جدًا بعد تعديلات بسيطة ودقيقة، ومن أهمها «ضباب» و«استعلاء» و«فشل» و«نفقة» و«كبرياء»، فإن القاص احترم الصفة المهيمنة على جل قصص المجموعة في تجنيسها بوصفها مجموعة قصصية.

البناء الفني وتعدد رهانات المحكي

تراهن المجموعة القصصية على الاختلاف والتعدد على مستوى البناء الفني والمدلول السردي وأبعاد السرد ورهانات المحكي؛ إذ يجد القارئ نفسه أمام نصوص تروم الاختزال في الغالب الأعم، ولا تتوسط أو تطول إلا لمامًا، وكأن الكاتب يستجمع قواه الفكرية ليقول ما يريد قوله في وقت محدد وبكلام مختصر ودقيق، في قالب فني وتخيلي.

ويتبين أن الكاتب لا ينطلق من نموذج محدد سلفًا، بل يسلم زمام الحكي للسارد ليؤثث الحدث وفق الشكل الملائم له، مما يجعل وعاء كل قصة ينضح بما فيه من مدلول حكائي.

وإذا كانت بدايات القصص ليست متماثلة، وقد تأتي دون مقدمة تذكر، بحيث يُلقى القارئ في معترك الأحداث مباشرة، فإن العلاقة بين مختلف المقاطع المشكلة للقصة لا تستند بالضرورة إلى تسلسل زمني منطقي وطبيعي، وذلك بحسب طبيعة بناء كل قصة، مما يجعل نهايتها غير متوقعة وصادمة.

الزمن بوصفه قوة فاعلة في السرد

إن توقيع القاص لنصوصه القصصية بتحديد المكان والتاريخ يقرب القارئ من زمن الكتابة، أي زمن إنتاج النصوص، فعلى الرغم من كونه زمنًا يخالف ويختلف في الغالب عن زمن الحكاية وزمن السرد، فإن هذا لا ينفي دوره في الكشف عن الظروف الخارجية لكتابة النصوص، مما يقتضي التمييز بين زمن الأحداث وزمن الحكي وزمن الكتابة.

وهي أزمنة متداخلة في «نبرات لا تطرب»؛ ذلك أن زمن الحكايات زمن واقعي وميقاتي، أما زمن السرد فيعتمد فيه الكاتب تقنيات فنية متعددة تكثف خطية السرد وتجعله ذا بعد جمالي.

إذ يعمد الكاتب مثلًا إلى خلخلة الترتيب المنطقي لجريان الأحداث من أجل غايات فنية، ذلك أن التذوق لأي شيء جميل لا يتم إلا بإيقاظ ملكة التخيل والإدهاش وروح المتابعة والترقب، في حين أن زمن الكتابة هو الإطار الخارجي الزماني والمكاني الذي ولد في ضوئه النص.

إن تاريخ كتابة النص القصصي ومكانه دليل على قوة أثره في نفسية الكاتب، ودليل على قوة وقع عامل الزمن في ولادة المرويات واستقامتها، ككائن ملموس ينمو ويتشكل ويتطور ويصبح قابلًا للقراءة وإعادة القراءة.

لذا يحضر الإحساس بوطأة الزمن حضورًا قويًا في مرويات قصص المجموعة، ويجسد هاجسًا يسكن جل شخوصها، ويمثل قوة أساسية من القوى المشكلة لنسيج المحكيات، الذي يأتي بديلًا عن واقع لا يستجيب لتطلعات الشخوص.

وإذا كانت جل القصص قد وقعت أحداثها في الماضي القريب أو البعيد، فإن هذا لا ينفي استمرارية حدوثها في الحاضر والمستقبل، لأنها ترصد مرويًا حكائيًا قد يتعالى عن كل زمان ومكان، مما ينم عن عمق الرؤية السردية.

القصة رحلة حياة وتجربة إنسانية

القصة عند القاص ريضا إبراهيم رحلة حياة، وتجربة فعلية، ومعاينة واقعية شاهدة ومشهودة. وهي، كما الحياة، لا تقوم على تحديد علمي ومنطقي مدروس يتحكم في مجرياتها، بقدر ما تعج بالمتناقضات والمفاجآت والخيبات.

وبالتالي، فإن كل سلوك تقوم به الشخوص لا تتبين أهميته في ذاته إلا من حيث علاقته المباشرة أو غير المباشرة بنتيجته؛ فكثير من الأفعال قد نتصورها في ظاهرها تافهة، لكنها في عمقها وحقيقتها على خلاف ذلك.

وقد أشار الكاتب إلى هذا الأمر في كلمته على ظهر الغلاف عندما يقول:

ولعل توق القاص ورغبته في كشف الحجب عما نراه في الواقع من ظواهر يعمق البعد الإيحائي والرمزي لجل قصص المجموعة، ويجعلنا نتأمل مروياتها من منظور جديد.

الرمزية والسخرية وتعدد أساليب الحكي

توظف القصص عدة أساليب سردية وتقنيات حكائية، كالحوار والوصف والسخرية والنقد الذاتي وغيرها من طرق التعبير.

وتتشكل النصوص القصصية بحسب موضوعاتها، وتأتي حمّالة قيم وحكم وحقائق ورسائل دالة على عمق التجربة عند القاص ريضا إبراهيم.

فالكاتب ينبش في باطن الشخوص ومكمن القوى الفاعلة المؤثثة للمحكي على تعددها واختلافها، قصد الكشف عن طبائعها، كما يبرز احتفاء القاص بالهامشي والأشياء الصغيرة التي عادة ما نحتقرها.

في حين يجعلها الكاتب عناصر دالة دلالة مضاعفة، فتغدو علامات سردية ذات أبعاد تأويلية على الرغم من صبغتها الواقعية.

وتراهن المجموعة على البعد الرمزي والتأويلي للقوى الفاعلة في الحكاية، الآدمية وغير الآدمية، مما يجعلها تحمل وتحتمل أكثر من معنى.

وتعتبر كل لفظة علامة سردية دالة في ذاتها وفي علاقتها بالسياق العام؛ فكل «الكلمات تنطق بما ننفخ فيها من معاني ونحملها من دلالات»، كما جاء على لسان الكاتب في قصة «دعابة».

وهو ما يؤكد أن القاص لا يستلهم حكاياته من مرويات جاهزة ومرجعيات محددة سلفًا، بقدر ما يصدر في نصوصه عن المعاينة والتأمل والملاحظة والتدبر في الذات والواقع الذي يغدو في كثير من مشاهده أغرب من الخيال.

قصة «رؤية» وتأملات العمر والذاكرة

يقول الكاتب في قصة «رؤية» على لسان السارد:

فعلى الإنسان ألا تغره الأشياء في ظاهرها، فما توارى ويتوارى خلف الحجب أسمى وأجل.

ولعل من أجمل ما في القصة عند ريضا إبراهيم أنه لا يروي الحكاية من أجل إمتاع القارئ فحسب، ولا من أجل إيصال الفكرة التي تعتبر جوهر الحكاية، وإنما يدعو القارئ أيضًا إلى التدبر في الحياة وشؤونها، والدنيا وتقلباتها، والأشياء وطبائعها، والإنسان ومناوشاته، واليومي وتشعباته، والزمن ومفارقاته، في ضوء الأعراف والتقاليد والقوانين المؤطرة والمكبلة لسلوك الأفراد والجماعات.

حكايات لم تروها شهرزاد

إن قصص «نبرات لا تطرب» هي تلك الحكايات التي لم تروها شهرزاد، وهي تلك التي لا تبدأ إلا حين يدرك شهريار الصباح، وهي التي يحكيها الكاتب نهارًا وجهارًا، بعد أن تكف شهرزاد عن الكلام المباح؛ حكاية مختلفة إنتاجًا وتلقيًا.

يقول الكاتب على لسان إحدى شخصياته:

وعلى هذا الأساس يتجلى الإحساس بمسؤولية السرد تجاه الذات والآخر؛ ذلك أن الكاتب، وبعد أن بلغ من الكبر عددًا، يراجع محصلته، فيقيم ما يشبه تغذية راجعة تتيح له الوقوف عند جملة حقائق واضحة لم تكن ناضجة من قبل، ولم يستطع تبينها في الماضي.

كما تتجلى مسؤولية السارد في إيصال رسائل مشفرة وغير مشفرة، تفيد بأن من عاش ليس كمن سمع، وبالتالي فحري بكل فرد أن يستفيد من تجارب الآخرين كي لا يسقط فيما سقطوا فيه.

لماذا لا تطرب النبرات؟

فما الذي جعل ويجعل النبرات لا تطرب؟ على غرار المثل السائر «زمّار الحي لا يطرب».

هل العلة في النبرات، أم في النصوص القصصية المشكلة للمجموعة، لأن وقعها مؤلم وأثرها على النفس بليغ؟ أم تكمن العلة في المتلقي ذاته، كبعد جمالي للنص لا يتحقق فعليًا وواقعيًا إلا لمامًا، لأننا كقراء في حاجة إلى تربية ملكة الذوق والحس والعقل؟

أم أن النبرات لا تطرب لأن ما تعالجه المجموعة القصصية من قضايا تربوية واجتماعية ونفسية إشكالات تحز في النفس وتؤنب الضمير وتقض المضاجع؟